Inspiraationi tämän blogin kirjoittamiseen juontaa juurensa syvästä tunteesta ihmisiä kohtaan ja vakavasta huolesta siitä, että ilman kunnollista ymmärrystä heidän epäinhimillisyytensä syistä toistensa suhteen ja myötätuntoisen maailmankuvan kehittymisestä, on todennäköistä, että ihmiset lopulta tuhoavat itsensä ja elämän planeetalla. Kaikesta tieteen ja tekniikan edistyksestä huolimatta, jos tarkastellaan tarkasti tämän päivän maailmantilannetta, sitä on pidettävä täydellisenä hullutuksena. Miljoonat näkevät nälkää, kansanmurha saavuttaa eeppiset mittasuhteet, etniset riidat ja ennakkoluulot ovat kaikkialla läsnä, uskonnon nimissä tehdään joukkomurhia, ja sodankäynti on edelleen laajalti hyväksytty ratkaisu ihmiskunnan eroihin. Paremmilla, tehokkaammilla aseilla ja vähemmällä järjellä teknologia ohittaa rationaalisuuden, ja seuraukset voivat olla vain vakavia.
Tässä blogissa kuvailen epäeettisen, haitallisen käytöksen lähdettä ja niiden ilmenemistä miesten, naisten, parien ja perheiden välisissä henkilökohtaisissa suhteissa sekä sosiaalisessa areenalla. Vastaavan samanlaisen huolen epäsosiaalista käyttäytymistä kohtaan, Sigmund Freud (1925/1959) olettaa kuolemanvaiston, ihmisluonnon synnynnäisen, tuhoavan puolen. Nykyaikaiset teoreetikot ovat kritisoineet Freudin kuolemanvaistoteoriaa empiiristen todisteiden puutteesta. Olen myös eri mieltä Freudin johtopäätöksen kanssa ja olettaa, että aggressiiviset ilmenemismuodot ihmisissä ovat ensisijaisesti seurausta turhautumisesta ja henkilökohtaisesta piinasta.
Millä kriteereillä tulisi erottaa eettiset ja epäeettiset toimet, erityisesti kun niiden vaikutukset tuhoisuudessa ovat joskus hienovaraisia, vaikeasti tunnistettavia tai onnistuneesti piilotettuja? Tiettyä toimintaa tai viestintää voidaan pitää eettisenä, kun se kunnioittaa, tukee ja vaalii toisen ihmisen perusmahdollisuuksia. Esimerkiksi henkilökohtaista vaihtoa voidaan milloin tahansa arvioida joko ihmisen jatkuvaa, optimaalista itsetuntoa ja yksilöllistä kehitystä tukevaksi tai sitä kriittiseksi tai heikentäväksi. Sellaisenaan epäeettiset toimet tai käytökset aiheuttavat vahinkoa tai kipua ihmisille tai häiritsevät heidän kehitystään tai toteutumistaan. Vaikka ihmisoikeuskysymyksiä ihmissuhteissa harvoin pohditaan, ne ovat yhtä tärkeitä ihmisen hyvinvoinnille kuin ruoka, sairaanhoito ja suoja.
Useimmat ihmiset sanoisivat pyrkivänsä käyttäytymään eettisesti suhteissaan, mutta monien on vaikea elää jatkuvasti arvojensa ja ihanteidensa mukaisesti. Ymmärtääkseen, miksi yksilöt vahingoittavat tahattomasti muita, on tärkeää tutkia erilaisia ympäristöllisiä, sosiaalisia ja kulttuurisia tekijöitä, jotka vaikuttavat ihmisten taipumukseen toimia oman ja muiden etujen vastaisesti.
Tässä blogissa käsittelen sitä psykologista dynamiikkaa, jonka moraaliton ja tuhoisa käyttäytyminen juontaa juurensa ensisijaisesti puolustavasta tavasta, jolla ihmiset käsittelevät ihmisten välistä ja eksistentiaalista kipua. Ei ole mahdollista puolustautua henkilökohtaisesti vahingoittamatta muita, erityisesti lähimmäisiämme, erityisesti lapsiamme. Päätelmäni heijastelee pikemminkin kliinistä kirjanpitoa kuin moralistista tuomitsemista. Ongelma on sekä monimutkainen että monitahoinen.
On tarpeen ymmärtää, kuinka puolustus muodostuu, mistä ne ovat peräisin ja miksi ne ovat endeemisisiä. On loogista, että kohdatessamme kehitysvuosiemme kipua ja turhautumista muodostamme psykologisia puolustuskeinoja epämukavuuden lievittämiseksi. Yksinäisyyden eksistentiaaliset kysymykset ja tietoisuus mahdollisesta kuolemasta lisäävät ahdistustamme ja altistavat entisestään puolustavalle tunteiden kieltämiselle. Tragedia on, että samat puolustuskeinot, joiden avulla selvisimme lapsuutemme tunnetuskasta, ovat myöhemmin aikuisiässä sopeutumattomia, mikä rajoittaa henkilökohtaisia mahdollisuuksiamme elää täyttä elämää. Lisäksi ne myös altistavat negatiiviselle käytökselle muita kohtaan ja jatkavat siten tuhoisan kierteen.
Tunne ja myötätunto ovat merkittävä osa inhimillistä perintöämme, mutta puolustava suuntauksemme vähentää niitä. Emme voi sulkea tunteitamme valikoivasti. Yrittäessämme tehdä niin rajoitamme välttämättä kykyämme tuntea myös rakkautta ja iloa. Siinä määrin kuin luotamme psykologiseen puolustukseen, meillä on taipumus emotionaalisesti kuolla ja menettää henki. Kun meidät katkaistaan tunteistamme, meistä tulee tunteeton itseämme kohtaan ja taipumus olla itsetuhoisempia, ja olemme myös todennäköisemmin aggressiivisia muita kohtaan.
Lisäksi meillä on taipumus tulla vihamielisiksi aina, kun puolustamamme sopeutumisemme on uhattuna. Tämän aggression voivat laukaista sekä positiiviset että negatiiviset elämäntapahtumat. Menneisyyden haavojen takia olemme usein peloissamme tai epäluottamuksellisia, kun koemme myönteistä tunnustusta tai rakastavia vastauksia. Reagoimme pidättäytymällä positiivisista persoonallisuuden piirteistä, haukkumalla tai etääntymällä itsestämme säilyttääksemme psykologisen tasapainomme. Valitettavasti puolustuksemme ovat yleensä tärkeämpiä kuin läheisten ihmisten aito kunnioitus. Usein ystävämme, kumppanimme ja lapsemme ovat turhia puolustus- ja itsesuojeluasenteemme edessä.
Kehitysvuosiemme psyykemme vauriot taivuttavat meidät epäkuntoon ja jättävät meidät masentuneiksi. Se ei ainoastaan edistä aggressiivisia reaktioita, vaan saa meidät myös kehittämään myrkyllisiä luonteenpiirteitä, jotka vahingoittavat muiden ihmisten itsetuntoa. Luonteenpiirteet, kuten epärehellisyys, tunkeilu, ylivoimaisuus, narsismi, tiukka, dominoiva käytös, marttyyri- tai uhrisuuntautuminen, vainoharhainen tai epäluuloinen asenteet ja suoranainen vihamielisyys ovat tuhoisia ilmentymiä, jotka aiheuttavat veronsa muille. Näitä voitaisiin hyvin pitää ihmisoikeusloukkauksina ihmissuhteissa.
Lisäksi yksilöt reagoivat kuolemanpelkoon esitietoisella tai tiedostamattomalla tasolla omaksumalla puolustavia tapoja elää vain vähän tai ei ollenkaan tietoisuutta. Otto Rankin (1936/1972) ja Ernest Beckerin (1973/1997) perinteen mukaisesti tutkijat Terrorin hallinnan teoria kuvaavat eksistentiaalisen pelon vaikutusta yksilön puolustuskehitykseen ja kulttuuriin yleensä ja tukevat väitöskirjaansa kokeellisilla todisteilla (Solomon, Greenberg & Pyszczynski, 2015). He selvittävät, kuinka tapa, jolla yksilöt puolustavat itseään kollektiivisesti, juurtuvat tietyn yhteiskunnan tavanomaisiin sosiaalisiin malleihin.
Yhteenvetona puolustuksen muodostumisen dynamiikasta voidaan todeta, että varhaiset erokokemukset ja ihmisten välinen kipu johtavat itsesuojaavien puolustusmekanismien kehittymiseen, ja nämä puolustusmekanismit vahvistuvat, kun lapset vähitellen tiedostavat kuolevaisuutensa. Sen jälkeen ihmiset sopeutuvat kuoleman ahdistukseen puolustautumalla kieltäytymällä, aiheuttamalla riippuvuutta ja rajoittamalla elämäänsä eriasteisesti.
Tulevassa kirjassani Sisäinen vihollinen: Erotteluteoria ja ääniterapia Käsittelen etiikkaa psykologisesta näkökulmasta. Pyrkimykseni on suunnattu epäeettisen käytöksen lähteen selittämiseen, sen ilmenemismuotojen selvittämiseen ja hoitomuodon ehdottamiseen negatiivisen, näyttelevän käyttäytymisen selvittämiseksi. Ymmärryksellä ja ymmärryksellä ihmiset voivat alkaa tehokkaasti haastaa puolustuskykyään ja muuttaa tuhoavaa käytöstään.
Toivon, että ymmärtämällä dynamiikkaa, joka vahingoittaa lapsia ja johtaa psykologiseen puolustuskehitykseen, ihmiset voivat oppia tiedostamaan ja muuttamaan tuhoisia vanhempien ja lasten välisiä vuorovaikutuksia. He voivat sopeutua herkemmin haitallisiin piirteisiin, jotka vahingoittavat lasten itsetuntoa, ja pyrkivät muuttamaan negatiivisia suhteitapoja.
Suhtautumiseni moraaliin perustuu terveen mielenterveyden periaatteisiin. Esimerkiksi ehdottaessani, että ihmiset pyrkivät olemaan anteliaita ja ymmärtäväisiä, en vain neuvo heitä toimimaan ystävällisesti; Kuvaan, kuinka positiivinen toiminta voi haastaa ihmisten negatiiviset asenteet itseään kohtaan ja siten auttaa heitä tuntemaan olonsa paremmaksi. Elämällä elämää, jolle on ominaista rehellisyys, anteliaisuus ja rakkaus lähimmäisiämme kohtaan, ja sitten näiden tunteiden levittäminen muille, on optimaalinen vaikutus omaan hyvinvointiimme.
Ottamalla eettiseen käyttäytymiseen myötätuntoisen ja inhimillisen lähestymistavan moralistisen tai ohjeellisen sijaan ihmiset voivat vähitellen oppia voittamaan puolustuksia, jotka toimivat eettisen elämän esteinä. He voivat kehittää omia arvojaan ja periaatteitaan ja etsiä positiivisempia ratkaisuja elämään ja elämiseen. He voivat kasvattaa huolta ihmisoikeusasioista henkilökohtaisissa suhteissaan ja oppia arvostamaan kaikkien ihmisten itsensä toteuttamista, vapautta ja itsenäisyyttä. Itse asiassa laajemmassa mittakaavassa näiden eettisten periaatteiden mukaan eläminen voi hyvinkin olla elintärkeää ihmiskunnan selviytymisen turvaamiseksi.
Viitteet
Rank, O. (1972). Will terapia ja totuus ja todellisuus (J. Taft, Trans.). New York: Alfred A. Knopf. (Alkuperäinen teos julkaistu 1936).
Becker, E. (1997). Kuoleman kieltäminen. New York: Free Press. (Alkuperäinen teos julkaistu 1973)
Solomon, S., Greenberg, J. ja Pyszczynski, T. A. (2015). Mato ytimessä: Kuoleman roolista elämässä. New York: Random House.