Kohdatessaan tuskallista tietoisuutta kuoleman lopullisuudesta yksilöt yrittävät luoda vanhemman tai vanhemmat uudelleen muissa ihmisissä, ryhmissä tai instituutioissa tai he etsivät henkilökohtaista pelastajaa maan päällä tai taivaassa. Aivan kuten kuviteltu yhdistyminen perheen kanssa antoi aikoinaan sen jäsenille illuusion kuolemattomuudesta, ryhmäiden tunnistaminen tarjoaa koskemattomuuden tunteen kuolemaa vastaan kuvitellun jäsenyyden sulautumisen kautta. Molemmissa tapauksissa seuraukset ovat kaksijakoiset. Perheen tai lähipiirin näkeminen erityisenä ja toisten jotenkin alempiarvoisina lisää yhteenkuuluvuuden ja turvallisuuden tunnetta, mutta se johtaa myös ennakkoluuloihin ulkopuolisia kohtaan. Samoin uskonnollinen usko tarjoaa osittaista helpotusta eksistentiaalisesta pelosta ja tietoisuudesta yksin olemisesta, mutta usein altistaa vihamielisyydelle niitä kohtaan, joilla on erilainen uskomusjärjestelmä.
Suuri osa inhimillisestä aggressiosta johtuu siitä, että yksilö tekee salaliittoa muiden kanssa luodakseen kulttuurisia vaatimuksia, instituutioita ja uskomuksia, joiden tarkoituksena on kieltää hänen todellinen avuttomuutensa kuoleman suhteen. Nämä sosiaalisesti rakennetut puolustuskeinot eivät ole koskaan täysin tehokkaita, koska vahvoista uskomusjärjestelmistä huolimatta ihmiset ovat jollain tasolla epävarmoja ja kuolemanpelko tunkeutuu edelleen heidän tietoisuuteensa. Jos ne toimisivat, ei tarvittaisi ennakkoluuloja ja vainoa, eikä olisi juurikaan syytä käydä sotaa uskonnon, rodun tai etnisen alkuperän eroista.
Valitettavasti ihmiset ovat valmiita uhraamaan itsensä sodassa yrittääkseen säilyttää ryhmänsä, kansansa tai uskonnon erityiset kuolemattomuuden symbolit. Lisäksi aina tulee olemaan monia, jotka ovat valmiita seuraamaan myrkyllisiä, karismaattisia johtajia pyrkiessään kompensoimaan omat epäonnistumisensa ja riippuvuustarpeensa sekä puolustamaan itseään yksinäisyyden ja henkilökohtaisen kuolevaisuuden kohtaamiselta (Lipman-Blumen, 2005).
Järjestäytynyt puolustus kuoleman ahdistusta vastaan
The fantasiaside on ydinpuolustus eroa vastaan ja kuoleman ahdistus . Tämä kuviteltu fuusio äidin tai ensisijaisen hoitajan kanssa ulottuu lopulta naapurustoon, kaupunkiin ja maahan, ja se sisältyy ihmisen tapoihin, uskontoon ja kansallisuuteen. Sellaisenaan yhteiskunta edustaa yksilöllisten psykologisten puolustusten yhdistämistä. On olemassa useita institutionalisoituja puolustavia mukautuksia, jotka yrittävät lievittää kuolemanpelkoa; joista merkittävimmät ovat nationalismi ja totalitarismi, uskonto ja konformismi.
Nationalismi ja totalitarismi
Kuten todettiin, ihmisillä on tapana jumaloida johtajiaan, kehittää mieletöntä uskollisuutta syille ja nähdä kansakuntansa ja sen politiikkansa muita parempina kuolemattomuuden ja turvallisuuden jatkuvassa etsinnässä. Lisäksi ryhmän jäsenten sitoutuminen ja toveruus tuo väkijoukkoon voimaa ja tukee turvallisuuden tunnetta. Yhdistämällä identiteettinsä ryhmän tai kansan identiteettiin ihmiset kuvittelevat, että vaikka he eivät ehkä selviä yksilöinä, he elävät edelleen osana jotain suurempaa, joka jatkuu heidän poissaolonsa jälkeen.
Tunteiden siirtyminen varhaislapsuuden dynamiikasta vanhempien kanssa ryhmään tai aiheeseen on suurelta osin vastuussa sen jäsenissä havaitusta alistuvasta, jäljittelevästä käyttäytymisestä. Kaiserin (Fierman, 1965) mukaan ihmisten pakottava tarve luovuttaa tahtonsa toiselle henkilölle tai ryhmälle 'fuusioharhan' kautta edustaa universaalia neuroosia. Tässä kieltämisen muodossa syy edustaa yksilön pyrkimystä kuolemattomuuteen ja ryhmän johtajasta tulee 'lopullinen pelastaja'.
Monet ihmiset ovat niin vetoa karismaattisten johtajien persoonallisuuksista, että he jättävät huomiotta epäonnistumistensa todellisuuden ja ovat välinpitämättömiä kaikista moraalittomista keinoista, joita he käyttävät saavuttaakseen tavoitteensa. Missä tahansa muussa poliittisessa järjestelmässä kuin toimivassa demokratiassa yksilö alistaa itsensä jonkin idean, periaatteen tai järjestelmän suhteen, mutta voi samalla kokea väärän vallan tunteen. Illuusio sulautumisesta ja yhteydestä, jonka saa osa isänmaalliseen tai nationalistiseen liikkeeseen kuulumisesta, voi olla koukuttava ja innostava. Uskollisuus ja samaistuminen ryhmän sisäiseen toimintaan ja samanaikainen toisten ('ulkopuoliset', 'maahanmuuttajat', ne, jotka eivät kuulu joukkoon) devalvoituminen ruokkii narsistisia, kaikkivoipaisia tunteita ja voi saada ihmisen haavoittumattomuuden tunteen suhteessa kuolemaan.
Totalitaariset kansakunnat ilmentävät kollektiivisen puolustuksen tuhoisaa vaikutusta ja liioiteltua ryhmäiden tunnistamista. Vaikka ne saattavat tarjota yhtenäisyyden tunnetta, henkilökohtainen vapaus ja riippumattomuus menetetään aina huomattavasti ja ihmisoikeusloukkaukset lisääntyvät.
Uskonto
Uskonto on tärkein puolustus eksistentiaalisia pelkoja vastaan. Uskoville se kieltää kuoleman todellisuuden maan päällä ja takaa elämän jatkumisen toisessa muodossa. Siksi sillä on voimakas vaikutus kuoleman ahdistuksen lievittämiseen. Monille ihmisille uskonnollinen usko ja/tai usko Jumalaan tai muihin jumaluuksiin tarjoaa paljon varmuutta, lohtua ja lohtua erityisesti surun aikoina. Lisäksi järjestäytynyt uskonto tarjoaa jäsenilleen sosiaalisen tukijärjestelmän ja apua muiden avun tarpeessa olevien auttamiseksi.
Vuosituhansien aikana sekä länsimaisten että itäisten yhteiskuntien uskonnolliset ideologiat ovat myötävaikuttaneet kuoleman kieltämiseen tai kieltämiseen. Vaikka ne kuitenkin osittain lievittävät kuoleman ahdistusta takaamalla kuolemanjälkeisen elämän tai reinkarnaation, ne vahvistavat myös taipumusta vähätellä ja siirtyä pois ruumiillisista huolenaiheista ja nautinnoista tai yrittää tuhota henkilökohtainen halu ja ego. Tyypillisesti länsimaiset uskonnolliset uskomusjärjestelmät tarjoavat toivon kuolemattomuudesta, mutta tämä saavutetaan jossain määrin luopumalla todellisesta elämästä nykyhetkessä, vaihtokaupalla ruumiista, jonka täytyy kuolla sielun puolesta, joka selviää. Lisäksi uskonnolliset filosofiat, jotka rinnastavat ajatuksen toimintaan, ovat pohjimmiltaan ajatuksenhallinnan muoto, joka kääntää ihmiset itseään vastaan. Nämä tuomitsevat arvot johtavat usein syyllisyyteen ja tukahduttamiseen, joilla on merkittävä rooli ihmisten kurjuudessa. Vaikka uskonnolliset käytännöt yhdistetään tyypillisesti moraaliin, todellisuudessa ne ovat usein johtaneet moraalittomuuteen uskonnollisen vainon ja sotien muodossa erilaisia tai ei-uskovia vastaan. Lisäksi tyrannillisten sääntöjen ja määräysten asettaminen, jotka lisäävät ihmisten syyllisyydentuntoa ja katumusta sekä asettavat tarpeettomia rajoituksia erityisesti miesten ja naisten alastomuudelle ja seksuaaliselle luonteelle, ovat osoittautuneet haitallisiksi mielenterveydelle.
Dogmaattiset uskonnolliset uskomukset tukevat progressiivista itsensä kieltämistä. Suurin osa ihmisistä luopuu ennenaikaisesti ainoasta elämästään, joka heillä on. Kun he saavuttavat vanhuuden tai jopa keski-iän, he ovat käytännössä vähentäneet elämänsä toistuvaksi, tylsäksi olemassaoloksi. Yhteiskunnat eroavat toisistaan siinä määrin, että itsensä kieltämisestä on tullut kulttuurinen pakko, ja ne, jotka perustuvat enemmän taustalla olevaan uskonnolliseen suuntautumiseen, ovat yleensä rajoittavampia kuin muut. Jokaisessa kulttuurissa on implisiittisiä standardeja, jotka koskevat 'iänmukaista' käyttäytymistä (ageismia) ja yhteisymmärryksessä vahvistettuja asenteita, jotka tukevat elämästä irtautumista monilla inhimillisen toiminnan aloilla: varhaiseläke, eriytetyt eläkeyhteisöt, ennenaikainen luopuminen yleisurheilusta ja muista fyysinen aktiviteetti, vähentynyt kiinnostus seksiin, seksuaalisen aktiivisuuden väheneminen ja sosiaalisen elämän heikkeneminen.
Uskonnon opetukset edellyttävät, että ilman pyhän tekstin moraalisääntöjä, jotka ohjaavat heitä, ihmiset luonnollisesti palaisivat elämään epäeettistä, moraalitonta elämää, josta puuttuu henkisyys. Olen vahvasti eri mieltä tästä näkökulmasta ja olen samaa mieltä monien nykyaikaisten filosofien kanssa, jotka väittävät, että moraali ja henkisyys voivat olla erillään uskonnosta. Näiden joukossa on E. O. Wilson (1998), joka vakuutti uskovansa, että 'moraaliset arvot tulevat yksin ihmisistä riippumatta siitä, onko Jumala olemassa vai ei'. Lisäksi 'evoluutiopsykologit ja -biologit ovat tunnistaneet empatian kyvyn, moraalisen käyttäytymisen emotionaalisen perustan, ihmisen luontaiseksi ominaispiirteeksi.' Olsonin (2007) mukaan 'joukko empiirisiä todisteita paljastaa, että prososiaalisen käyttäytymisen juuret, mukaan lukien moraaliset tunteet, kuten empatia, edeltävät kulttuurin ja uskonnon kehitystä' (kohta 3).
Yhdenmukaisuus
Kuolemanpelko vahvistaa ihmisten taipumusta mukautua tietyn ryhmän, instituution tai kansakunnan käytäntöihin, uskomuksiin ja tapoihin. Erillisyyden ja joukosta erottumisen tunne herättää eksistentiaalisia pelkoja. Mukavuus pyrkii vahvistamaan ihmisen illuusiota ryhmään sulautumisesta ja auttaa hälventämään kuoleman ahdistusta.
Monet lapset kasvavat perheissä, joissa vanhemmat hallitsevat liikaa säännöillä ja kielloilla, jotka vaativat sokeaa tottelevaisuutta. Tämä ehdottelu jättää heihin helposti muiden vaikutteita ja manipuloimia koko elämänsä ajan. Heidän pelkonsa jättäytyä perheen turvasta henkilökohtaisen päätöksenteon ja vastuun maailmaan (individuaatiopelko) voidaan osittain välttää noudattamalla tiukasti yhteiskuntansa standardeja ja maailmankatsomuksia.
Sopimattomuus vaatii epätavallista rohkeutta, koska perinteen rikkomiseen liittyy aina syyllisyyttä, pelkoa ja yksinäisyyden tunnetta. Lisäksi ennakkoluulot ja kostotoimet kohdistuvat ihmisiin, joiden näkemykset vastustavat yleistä konsensusta tai status quoa. Nonkonformistin ainutlaatuisuus ja vapaa ilmaisu uhkaavat konventionaalista ihmistä, koska ne lisäävät hänen eksistentiaalista ahdistustaan. Tulokset yli 500 empiirisesta tutkimuksesta, jotka perustuvat Terror Management Theory (TMT) -teoriaan, vahvistavat tämän seikan. 'Yksi varhaisimmista ja laajimmin toistetuista havainnoistamme on, että muistutukset kuolemasta lisäävät nationalismia ja muita ryhmien tunnistamisen muotoja, mikä tekee ihmisistä hyväksyvämpiä niitä kohtaan, jotka ovat samankaltaisia ja vihamielisempiä niitä kohtaan, jotka ovat erilaisia' Pyszczynski (2004), ( s. 837).
Etnisen riidan alkuperä
Ihmisten vihamielisyys ja tuhoisuus ovat suurelta osin reaktioita traumaattisiin lapsuuden kokemuksiin, joita pahentaa kuoleman tuskallinen haamu. Polarisaatio, eli yhden absolutistisen näkökulman korottaminen kaikkien muiden poissulkemiseen, jopa demonisoimiseen, kuten Kirk Schneider (2013) kuvailee Polarisoitunut mieli, on ikivanha vastalääke kuolemanpelon herättämälle eksistentiaaliselle ahdistukselle. Kuten todettiin, tietyn sosiaalisen ryhmän tai yhteiskunnan jäsenillä on vahva panos heidän näkemykseensä todellisuutta, ja heidän emotionaalinen turvansa murtuu, kun yksilöt tai ryhmät ilmaisevat vaihtoehtoisia käsityksiä. Omistamme erilaiset kulttuurimallit, uskonnolliset uskomukset ja tapot uhkaavat fantasiasidettä, joka toimii puskurina pelottavia tunteita vastaan. Kuten aiemmin mainittiin, ihmiset taistelevat kuolemaan puolustaakseen tapojaan ja perinteitään muita vastaan, jotka näkevät ja tulkitsevat todellisuuden eri tavalla.
Lisäksi teknologian nopea edistyminen ja sitä seuraava tuhovoimamme lisääntyminen ylittää huomattavasti rationaalisuuttamme. Ellemme ymmärrä henkisen kivun, sekä henkilökohtaisen että ihmisten välisen, luonnetta ja psykologisia puolustusmekanismeja, joilla on suuri merkitys ihmisten suvaitsemattomuuteen ja julmuuteen, ihmisrotua voi uhata sukupuutto.
Johtopäätös
Kuinka ihminen voi elää rakentavaa elämää, kun hän on tietoinen kuolemasta? Vastaus on, että voimme kohdata tunteemme ja pelkomme ja elää uhraamatta koskemattomuuttamme tai turvautumatta vaimentaviin kipulääkkeisiin, epärehellisiin manipulaatioihin ja lukemattomiin muihin yksilöllisiin ja institutionaalisiin puolustuskeinoihin. Voittaaksemme etnisiin eroihin liittyvät ennakkoluulot ja vihamielisyydet meidän on kehitettävä kattavampi, suvaitsevampi ja myötätuntoisempi näkemys ihmisistä kaikkialla. Osallisuus, ei syrjäytyminen, on avain selviytymiseen. Saavuttaaksemme mielekkään rauhan, meidän on selviydyttävä tehokkaasti eksistentiaalisista ongelmista ja opittava elämään riippumatta rauhoittavista illuusioista ja vääristä uskomuksista. Todella todellisessa mielessä meidän täytyy tuntea surumme ja surra kuolevaisuuttamme voidaksemme hyväksyä ja arvostaa olemassaolomme täysin. Ei ole mitään keinoa karkottaa tuskallisia muistoja ja tunteita tietoisuudestamme menettämättä inhimillisyyttämme ja tunnetta itseämme ja muita kohtaan. Yksilö voi voittaa henkilökohtaiset rajoitukset ja omaksua elämänsä kuoleman ahdistuksen edessä. Sellaisen henkilön ei tarvitsisi turvautua etniseen vihaan tai sodankäyntiin.
Viitteet
Fierman, L. B. (Toim.). (1965). Tehokas psykoterapia: Hellmuth Kaiserin panos . New York: Free Press
Lipman-Flowers, J. (2005). Myrkyllisten johtajien viehätys: miksi seuraamme tuhoisia pomoja ja korruptoituneita poliitikkoja – ja kuinka voimme selviytyä heistä . New York: Oxford University Press.
Olson, G. (2007, 24. lokakuuta). Neurotiede ja moraalinen politiikka: Chomskyn älylliset jälkeläiset. Toisinajattelijan ääni . Haettu 9.12.2007 osoitteesta http://www.dissidentvoice.org/2007/10/neuroscience-and-moral-politics-chomskys-intellectual-progeny/
Pyszczynski, T. (2004). Mitä me niin pelkäämme? Terrorin hallinnan näkökulma pelon politiikkaan. Yhteiskuntatutkimus , 71, 827-848.
Schneider, K. J. (2013). Polarisoitunut mieli: miksi se tappaa meidät ja mitä voimme tehdä asialle . Colorado Springs, CO: University Professors Press.
Wilson, E. O. (1998, huhtikuu). Moraalin biologinen perusta [Sähköinen versio]. Atlantic Monthly , 281(4), s. 53.